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《李鸿章乡信》 作家：董森林

总序

近些年来，传统文化大倡，生成诸多热门，乡信即其中之一。传统社会，游子在外游学﹑游宦﹑做贸易﹑建设﹑旅行，与家东说念主互通音信，独一乡信。当下咱们能够看到的最早的乡信，是两个攻打楚国的秦军士兵，在战场上写给兄长的。信中除了致意母亲安否，还条件在家乡的兄长给他们筹措必要的生涯物品，寄到军中。这两封乡信是在湖北省云梦县“睡虎地秦墓”中发现的，距今已有两千三四百年了。最近，湘西里耶秦简在国博展出，在稠密书简中，也能看到其时乡信的神志。这些书信都写在竹简或木简上，字体为秦篆或秦隶。不错想见，那时交通未便，秦始皇调治六国后天然创建了十分完备的邮政系统，但私东说念主书信的传递诚非易事，因而才有“乡信抵万金”的感触，或寄但愿于“鱼雁”，即所谓“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”。

这些都阐明了乡信之困难与弥足珍稀。历史上，有好多乡信，历经战乱而保存于今，都已成为遑急的文件史料；而名家集结，信手挥洒，或成名篇。值得一提的如：刘邦的《手敕太子文》﹑司马谈的《命子迁》﹑刘向的《诫子歆书》﹑曹操的《戒子植》﹑马援的《诫兄子严敦书》﹑孙权的《让孙皎书》﹑诸葛亮的《诫外甥书》﹑姜维的《报母书》﹑王祥的《诫子孙遗令》﹑骆宾王的《与情亲书》﹑欧阳修的《与十二侄》﹑司马光的《训俭示康》﹑苏轼的《与侄千之书》﹑黄庭坚的《答洪驹父书》﹑文天祥的《狱中乡信》﹑宗臣的《报刘一丈书》﹑袁凯的《京城得乡信》﹑商家梅的《得乡信》，林觉民的《与妻书》等等，真可谓林林总总，好意思不堪收，“千载之下，读其言，反覆其意，未曾不为之潸然出涕者”，亦可见忠义之气，家国情感，直吐胸怀，盎然言表。

明永乐年间曾有创建民信局之举，历史上一直为官府所把持的邮政系统惠及民间，即始于此时。这一举措极地面省略了私东说念主信函的传递，乡信的产量因而干与快速增永久。明清两代的名臣硕儒，居官在外既久，多以书信和家东说念主网络，贬责眷属事务。其中常见者，不过乎致意尊长，谜语妻室，训育子弟，抒写见闻之笔墨。有写得好的，或以情感，或以德行，皆为世所保重。故明清以降，多有储藏﹑编纂名乡信信者，所重者，一为东说念主，二为字，三为文，也有以资悲悼或求为考证的。晚近更见名乡信信的流行，尤以乡信为甚。如《曾国藩乡信》《梁启超乡信》，即名重一时，被几代读者视为增进素养﹑完善东说念主格的好意思文。

这次长江文艺出书社讨论出书“名东说念主乡信典藏”，首批就选了王阳明﹑曾国藩﹑李鸿章﹑梁启超，是很有目光的。这四个东说念主，都非寻常变装。历史上，他们各有其超卓之处和显贵地位，咫尺又为雄伟读者所推重，是仍然活在履行中的历史东说念主物。而他们的乡信所呈现出来的履行兴致和想想价值，偶合为他们在现代社会的再生提供了执意的内在生命力。起先干与现代东说念主视线的是曾国藩。唐浩明先生曾被称为“烽火曾国藩热之火的东说念主”，他把曾国藩推到现代读者眼前，一期间，士林官场﹑商界军营，乃至贩子匹夫，无不以阅读﹑辩论曾国藩为前锋，尤其是他的乡信，更被崇敬为治家教子的“圣经”。紧随后来的是王阳明。他是知名的“陆王心学”的代表东说念主物，在想想说念德界限，他的名头只怕要比曾国藩大得多。就某种兴致而言，曾国藩正是“陆王心学”的践行者。人所共知，“陆王心学”的中枢内容即强调“淑身济物”，“自制全心”，王阳明更提倡“致良知”，为世东说念主指出一条成圣之路。曾国藩即是世所公认的近代社会终末一位“圣东说念主”，他的说念德著述影响了何止一代东说念主？不过，与曾国藩乡信自清末以来就风行海表里不同的是，王阳明乡信直到近些年才有专辑印行于世。这次列入丛书出书，也算是弥补这种遗憾吧。

至于梁启超，与王阳明及曾国藩更有着千丝万缕的关连。在他的家乡，广东新会白沙里，有一位与王阳明皆名的儒学巨匠陈献章，世称白沙先生，其想想上接陆九渊，下启王阳明，是“陆王心学”中继往开来的东说念主物，对岭南的俗例﹑学风影响极大。梁启超的祖父﹑父亲都是白沙先生的信奉者，他们留给后代的精神遗产，也即梁氏家风的根基，就是“宋明儒义理名节之教”。再有，梁启超师从康有为，而康氏的教师朱九江亦然一位宋明理学的代表东说念主物，见识“发先圣通衢之本，举修己爱东说念主之义，扫去汉宋之学派，而归宗于孔子”。因而，在梁启超的伦理说念德想想中，可见很深厚的传统儒学的教悔。他很崇敬阳明心学，曾以“王阳明知行合一之教”为题发扮演讲，命令校正现代学校阐明注解；他对曾国藩更近乎珍重，在给亲一又师长的信函中屡次示意，因读曾文正乡信而猛然内省，并以曾文正之法，洗心涤虑，克厉修己。在其所作《曾文正公嘉言钞序》中，他视曾国藩为“树德建功立言三永恒”的伟东说念主，说他“生当学绝说念丧，东说念主欲横流之际”，却能够“自拔于流俗，而困而知，而勉而行”，从而“变举世之习尚而挽一时之大难”。不雅其所言，“字字皆得之履历而切于实质，故其亲切隽永，资吾侪刻下之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也”。故而他的乡信在此一方面与王阳明﹑曾国藩能够世代相承，一以贯之，则无须置疑。区别仅在于，梁启超生于西风渐盛之时，又是一位西方想想文化遑急的阐释者﹑传播者，他的说念德伦理故染有西学的色调，体现为以儒学为根基，兼收西学优秀说念德伦理不雅念的特色，他在乡信中固能自发地将中西说念德伦理熔于一炉。

李鸿章的情况则有些复杂。俗话有所谓“盖棺论定”一说。这种说法对当年东说念主或者适用，对尽头之东说念主经常就行欠亨了。李鸿章就是这么一位岂论生前还是身后都大有争议的尽头之东说念主。此东说念主离世已逾百年，论不仅不行定，不合乃有愈演愈烈之势。并且，这种不合不仅通晓在政治层面，更通晓在说念德层面。虽说他与曾国藩有师生的名分，但二者的行径口头大有不同。有东说念主说，曾国藩遇事推敲该不该作念，李鸿章则推敲能不行作念。这种东说念主生格调总会借多样契机体现在乡信中，故李鸿章的乡信中少有王阳明﹑曾国藩﹑梁启超乡信中对于义理名节大强调，而多为军务政务﹑朝局国是﹑官场现象，这概况正是李鸿章乡信的独有之处和价值地点。再有少许，自民国之初，李鸿章乡信就是出书商追捧的热门，有多种李鸿章假乡信行于世，故这次列入丛书出书的《李鸿章乡信》，有利表明“真乡信”，以正视听。为此，编纂评析此书的董森林先生作念了多半的﹑阻止雅致的甄别﹑辨析职责，并参考了当下最新的学术研究效果，以求为读者提供一部果真着实的《李鸿章乡信》。

这次出书“名东说念主乡信典藏”评析本首批四种，分散为《王阳明乡信》，周月亮﹑程林评析；《曾国藩乡信》，唐浩明评析；《李鸿章乡信》，董森林评析；《梁启超乡信》，解玺璋评析。这几位评析者都对我方评析的对象有过多年的潜心研究和想考，并邻接自己的东说念主生感悟，以及对咫尺履行社会的不雅察，故能以潜入浅出﹑以古喻今的笔墨出之，意在为读者，越过是年青一代的读者提供一条疏导古今东说念主生的“时空无邪”，使优秀的中华英才文化能在新的历史环境下得以发扬和传承。这少许通俗的但愿如能取得读者的招供和共识，则于愿足矣。书中或有各类轻佻和不及，也望读者指出，不惜见教。

己亥冬至于望京二随堂

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